Wolno嗆 w krainie Pustki


Dzia造   Wyszukaj

Czy wsp馧czesny cz這wiek jest wolny? Owszem, cz這wiek wsp馧czesny jest wolny. Cz這wiek wsp馧czesny jest wolny albo jest zaj皻y.

Taki cz這wiek mo瞠 by na przyk豉d stanu wolnego. Kiedy sobie znajdzie partnera to nie b璠zie ju wolny, b璠zie zaj皻y. Po pierwsze dlatego, 瞠 wed逝g wszelkiej uczciwo軼i nie powinien wdawa si we flirty i alianse z inn osob tak d逝go, jak d逝go pozostaje w zwi您ku. A po drugie dlatego, 瞠 opr鏂z wierno軼i b璠 na nim spoczywa jakie dodatkowe obowi您ki i ograniczenia wzgl璠em tej drugiej osoby. Powiedzmy, nie b璠zie ju m鏬 beztrosko rozrzuca brudnych skarpetek po pod這dze po przyj軼iu z pracy, ani ogl康a Mistrzowskiej Ligii we wtorek, a to przecie ogranicza jego wolno嗆, wolno嗆 robienia ze swoim 篡ciem tego co komu mi貫 i przyjemne.

Cz這wiek bezrobotny r闚nie jest wolny. Ten co pracuje niestety wolny nie jest, jest zaj皻y, bo pracuje, wi璚 ju nie mo瞠 robi tego co chce, a bezrobotny mo瞠. Bo w ko鎍u jak bezrobotny chce to bezrobotny mo瞠 ca造 dzie sp璠zi na ogl康aniu seriali, a cz這wiek pracuj帷y ju nie. Oczywi軼ie, 瞠 bezrobotny powinien szuka pracy, no ale jak ma ochot obejrze ca造 sezon Gry o Tron, to kto mu zabroni? Pani Halinka z po鈔edniaka?

Wolnym bowiem jest ten, komu wszystko wolno. Ka盥y g這suje pod逝g w豉snych upodoba, ka盥y sobie 篡je jak chce, nikomu nic do tego. Oto w豉郾ie ta wymarzona wolno嗆, o kt鏎 bili si nasi dziadowie. Oto wolno嗆, o kt鏎ej tr帳i wszystkie gazety na prawo i lewo. Czasy, w kt鏎ych spo貫cze雟two i pa雟two mia這 co do powiedzenia o kimkolwiek odesz造 do lamusa historii, w ko鎍u piek這 to inni.

Zero ogranicze, 100% przyjemno軼i

Od kiedy ta niczym nie skr瘼owana, nieograniczona i wszechobecna wolno嗆 objawi豉 si nam we wszelkich konstytucjach i ustawach, nie pozosta這 nic innego jak zacz望 jej u篡wa. Uciele郾ieniem wolno軼i sta si Easy Rider sun帷y na motorze przez ameryka雟kie pustynie, sam sobie b璠帷 sterem i okr皻em. Stuprocentowa wolno嗆 mia豉 nam odt康 dawa sto procent satysfakcji z 篡cia. Nale瘸這 wi璚 to 篡cie sp璠zi zgodnie z nauk ekonomii, na maksymalizacji zysk闚, czyli przyjemno軼i. Sta這 si dla nas oczywiste, 瞠 tylko poprzez przyjemno嗆 jeste鄉y w stanie osi庵n望 stan szcz窷cia, kt鏎y to sta si ostatecznym i jedynym celem naszego 篡cia. Aby je osi庵n望 nale瘸這 jednak znie嗆 wszystkie dotychczasowe ograniczenia, nakazy i zakazy. Nie by這 to zreszt wcale takie trudne.

Kiedy B鏬 umar, umar這 wraz w nim poj璚ie grzechu. Granice tego co wypada a co nie wypada zacz窸y si coraz bardziej poszerza. Wszystko ju wypada i nic nie szokuje. Nawet pajacowanie na golasa na manifestacji nie wzbudza kontrowersji, chocia jeszcze oficjalnie s康y nie przyzna造 prawa do chodzenia nago ze wzgl璠u na pogl康y. Sztuka i kultura? Na tym polu ju w og鏊e wszystko wolno od kiedy Marcel Duchamp nazwa pisuar fontann a Jeff Koons wystawi dmuchanego psa w Wersalu. P貫? Lepiej tematu nie porusza. Od kiedy Simone de Beauvoir stwierdzi豉, 瞠 kobiet si cz這wiek nie rodzi, a staje, strach rozmawia o tym co m瘰kie a co 瞠雟kie, tym bardziej 瞠 j瞛yk pono jest seksist. Dobre obyczaje? Dobry ton? Wszyscy wko這 narzekaj, 瞠 nic nie ma do ogl康ania w telewizji, ale jak puszcz jakie ambitne kino to ka盥y szybko prze陰cza na reklamy. Poza tym, gdyby nikogo to nie interesowa這 to przecie by nie nakr璚ili kolejnego sezonu Ekipy z Warszawy. Mowa rynsztokowa bawi nas bardziej ni poezja, to jest fakt i fakt闚 si trzymajmy.

Skoro w telewizji ju wszystko wolno to i w 篡ciu te. St康 te doszli鄉y do wniosku, 瞠 t nasz pi瘯n wolno嗆 ogranicza mog ju tylko i wy陰cznie przepisy prawa, ale zreszt i tak nie wszystkie. Publiczna przestrze roi si od Social Justice Warrior闚, kt鏎zy niczym bohaterowie z komiks闚 Marvela w obcis造ch lateksowych gaciach domagaj si w豉snej wolno軼iowej ustawy, kt鏎a zniesie ub鏀two albo jaki inny spo貫czny ucisk. Kiedy taki lichwiarz na przyk豉d by pariasem spo貫cznym, do嗆 wspomnie czyn Raskolnikowa w Zbrodni i Karze. Dzisiaj bankier to cz這wiek sukcesu. Nie ma ju parias闚 spo貫cznych. To, co kiedy by這 grzechem lub zakazem na gruncie prawa moralnego sta si wi璚 musia這 artyku貫m w kodeksie, aby m鏂 jeszcze cokolwiek znaczy. Deregulacja i prawny formalizm s w modzie, ze szkod, niestety, dla prawnych kodeks闚, kt鏎e zacz窸y p瘯a od coraz to nowszych przepis闚 tak 瞠 nawet prawnikom jest czasem trudno si w nich po豉pa. St康 i dyskusj o duchu praw zast徙iono dyskusj o pa雟twie prawa. Nie wa積e jest r闚nie czy wolno lub dlaczego nie wolno, wa積e jest 瞠by moja racja by豉 mojsza ni twojsza. Cz這wiek musi mie bowiem przestrze dzia豉nia po to, aby m鏬 si spokojnie samorealizowa.

Wolno嗆 Szcz窷cie Samorealizacja

Po pierwsze praca

Kiedy nasi dziadkowie domagali si pracy i chleba. My jednak nigdy nie zaznali鄉y g這du, a z przeci皻nej pensji idzie jako tako wy篡. Mo瞠 nie w luksusie, ale z pr康em, wod, ogrzewaniem centralnym, kolorowym telewizorem, internetem, lod闚k, pralk, mo瞠 i nawet ze starym Passatem. Skoro minimum egzystencji mieli鄉y zapewnione, zacz瘭i鄉y domaga si maksimum. Ju nie chcemy pracy, chcemy 瞠by praca by豉 przyjemna i interesuj帷a, zgodna z naszymi oczekiwaniami i wykszta販eniem. Praca to ju nie dopust Bo篡, w pracy ju nie chodzi o to, 瞠by kogo zaprz捷 do p逝ga albo 瞠by zarabia pieni康ze bo w domu czeka 穎na i dw鎩ka ma造ch dzieci. Nie chodzi te o to by komu w czym pom鏂, od tego s zasi趾i. Albo, 瞠by poprzez wsp鏊n prac, w czynie spo貫cznym, stworzy co razem dla innych. Od tego jest pa雟two i za tak prac si p豉ci. Inaczej to jest wyzysk, nie myli tego nale篡 absolutnie z bezp豉tnym sta瞠m. Bezp豉tny sta to w ko鎍u nieograniczone mo磧iwo軼i samorealizacji i przysz貫j kariery. A nam przecie w pracy chodzi w豉郾ie o samorealizacj. Moja praca mnie interesuje, kocham to co robi, kocham moj firm, kt鏎a pozwala mi si samorealizowa w tym co robi. Inne zainteresowania s mi zupe軟ie zb璠ne, w ko鎍u to kim jestem wyznacza to jaki wykonuj zaw鏚 i jakiego mam smartfona.

Ta nowoczesna koncepcja pracy domaga豉 si oczywi軼ie zmiany w managemencie. Przecie rasa korposzczur闚 dawno wygin窸a. Nikt ju nie chodzi do roboty w wykrochmalonej, bia貫j koszuli. Przysz豉 moda na styl official casual, w kt鏎ym dozwolone s nawet i d磨nsy. Biurko w pracy to ju nie biurko, to przestrze pracy. Zreszt, jak kto chce to mo瞠 pracowa na pufie, albo zrobi sobie przerw na biurowym placu zabaw, albo nawet uci望 sobie drzemk. Zastanawia mnie tylko fakt, sk康 si wzi窸a epidemia wypalenia zawodowego? I jak to si tylko dzieje, 瞠 pomimo tak nowatorskiego podej軼ia leki na depresj sta造 si konsumowane r闚nie cz瘰to co MM'sy a w nowoczesnych biurowcach nie mo積a otworzy okien mi璠zy innymi w obawie przed defenestracj pracownik闚?

Po drugie rodzina

Wsp馧czesna rodzina ma by szcz窷liwa i kochaj帷a, a szcz窷liwa jest tylko wtedy, kiedy ka盥y jej cz這nek mo瞠 si w niej samorealizowa, tylko nie w spo貫cznej roli ojca, matki, c鏎ki czy ciotki, a jako jednostka. Rodzina powinna czyni cz這wieka szcz窷liwym, je郵i tego nie robi to zawsze istnieje opcja rozwodu, kt鏎ego przes豉nki sta造 si coraz bardziej powszechne. Kiedy trzeba by這 udowadnia win wsp馧ma鹵onka np. 瞠 pije, 瞠 bije, 瞠 zdradza, dzisiaj wystarczy, 瞠 s康 stwierdzi rozpad po篡cia ma鹵e雟kiego. Ba, w niekt鏎ych krajach s康 nawet niczego nie musi stwierdza, od kiedy uznano, 瞠 ma鹵e雟two to taka jakby umowa, kt鏎 zawsze mo積a zerwa za porozumieniem stron.

A zreszt, kto by tam mia ochot na 郵uby i wesela, co sobie przyrzeka i wi您a si obietnic do ko鎍a dni swoich. Ma鹵e雟two w dobie tindera to bardzo ryzykowny biznes. ζtwiej w og鏊e si nie wi您a, przynajmniej potem nie ma u瞠rania z rozwodem. Mi這嗆 jest na sezon, tak jak hity s na czasie. Poza tym, ostatnimi czasy nawet o mi這軼i m闚i si jakby mniej, wi璚ej si m闚i o seksie. Film czy serial bez pikantnej sceny mi璠zy kochaj帷ymi si [lub nie] bohaterami nikogo by ju chyba nie zainteresowa. Pi耩dziesi徠 odcieni Greya by w ko鎍u wy鈍ietlany w kinach i jaki to by przeb鎩! Nic dziwnego, 瞠 bran瘸 porno ma ostatnimi czasy problemy z publik kiedy cyckiem mo積a ju nawet reklamowa salceson. Problem jedynie w tym, 瞠 to szczucie cycem zacz窸o nas upodabnia do dzieci z Medalion闚 Na趾owskiej. Tak jak wojenne sieroty przesta造 si ba egzekucji, a zacz窸y si nimi ekscytowa, tak i my przestali鄉y zwraca uwag na porozbierane modelki w bieli幡ie na bilbordach. Mo瞠 to w豉郾ie dlatego w tym pi瘯nym kraju, w kt鏎ym 篡j nikogo ju nie szokuj ogromne reklamy z pani w fetyszystycznym stroju reklamuj帷 portal dla tych, co chcieliby si kocha w wiele os鏏 i na wiele sposob闚.

Po trzecie dzieci

A co z dzie熤i? Jak wida mamy w naszym pi瘯nym rozwini皻ym 鈍iecie z tym problem, chocia spokojnie nas sta, 瞠by ich wy篡wi wi璚ej ni przed wojn. Posiadanie dzieci to odpowiedzialno嗆. Niesamowita odpowiedzialno嗆, kt鏎a ci庵nie si przez ca貫 篡cie. To r闚nie szereg wyrzecze. Dzisiaj musimy zach璚a rodziny dodatkami w stylu 500 plus, 瞠by zdecydowa造 si na dzieci. A rol takich zasi趾闚 jest nie tylko wsparcie biednych rodzin, ale zapewnienie tych, kt鏎e na dzieci sta, 瞠 ich poziom 篡cia nie ucierpi wraz z kolejnym potomkiem. Ci篹ko dzisiaj zrozumie poprzednie pokolenia, kt鏎e decydowa這 si na dzieci a nie mia這 ani mieszkania ani auta ani pieni璠zy na koncie. My mamy i mieszkanie i samoch鏚 i pieni康ze, a nadal nie chcemy dzieci, uznaj帷 瞠 to nie wystarcza, 瞠by 篡 spokojnie i wygodnie.

A poza tym, czy dziecko mo瞠 by jeszcze 篡ciowym sukcesem? W ko鎍u od lat feministki wpajaj nam do g這wy, 瞠 kobieta zrealizowana 篡ciowo to bizneswoman a nie matka pi璚iorga dzieci. Poza tym, ka盥y dziecko sobie mo瞠 sprawi, je郵i nie si豉mi natury to si豉mi nauki a jak i to nie pomo瞠 to zawsze mo積a wynaj望 kobiecy brzuch w Indiach. Problem z dzietno軼i w naszym 鈍iecie nie jest problemem ani biologicznym ani materialnym, to problem kulturowy. Posiadanie dzieci nas nie odr騜nia, a my chcemy by indywidualni, unikatowi, jedyni w swoim rodzaju, dlatego nie kupujemy Ptasiego Mleczka o smaku waniliowym, kupujemy to o smaku cappucino.

Wolno嗆 kocham, lecz jej nie rozumiem

Indywidualizm lub raczej humanizm jest cech immanentn naszej kultury. Patrzmy na 鈍iat przez pryzmat jednostki a nie spo貫cze雟twa jak to robi Chi鎍zycy, dlatego by mo瞠 tak ci篹ko nam si zrozumie. My stawiamy cz這wieka w centrum. Kiedy chcemy podkre郵i jego warto嗆, podczas bankietu usadowimy go po鈔odku sto逝. Kiedy chcemy, 瞠by na co zwr鏂i uwag, umie軼imy to na linii jego oczu niezale積ie od tego czy to b璠zie p馧ka w sklepie czy perspektywa na malarskim p堯tnie. M闚imy w ko鎍u o prawach cz這wieka a nie o prawach ludzi! Wolno嗆 nie liczy si dla nas jako wolno嗆 og馧u, a jako wolno嗆 tego pojedynczego cz這wieka. Lecz ta indywidualna wolno嗆 jest o wiele trudniejsza ni wolno嗆 og馧u. Wi捫e si z ni poj璚ie odpowiedzialno軼i. Kiedy decyzj podejmuje og馧, odpowiedzialni s wszyscy albo nikt. Kiedy decyzja nale篡 do jednego cz這wieka, to on za ni odpowiada. Niewolnik to nie tylko osoba pozbawiona wolno軼i, bo tej pozbawieni s r闚nie wi篥niowie, niewolnik to osoba, kt鏎a za swe czyny nie ponosi odpowiedzialno軼i przed spo貫cze雟twem, a co najwy瞠j przed swym panem.



S瘯 w tym, 瞠 w dobie kolorowych neon闚 zach璚aj帷ych nas do konsumpcji i wszechogarniaj帷ej rozrywki, kt鏎a obiecuje, 瞠 zaprowadzi nas do krainy wiecznej szcz窷liwo軼i, nieograniczone pole nowoczesnej wolno軼i zdj窸o z nas w ko鎍u brzemi odpowiedzialno軼i. Skupieni maksymalnie na poznawaniu i zaspokajaniu coraz to bardziej wymy郵nych potrzeb naszego wewn皻rznego ja ulegli鄉y u逝dzie, 瞠 jedyna mo磧iwa wolno嗆 to w豉郾ie wolno嗆 wyboru. A na domiar z貫go zacz瘭i鄉y myli indywidualizm z personalizacj.

Chcemy wolno軼i, 膨damy wolno軼i, ale tylko wolno軼i praw, a nie wolno軼i obowi您k闚. Dlatego w豉郾ie ta nasza wolno嗆 nie znaczy wi璚ej ni tabliczka na publicznej toalecie wolne — zaj皻e. Tymczasem cz這wiek wolny to cz這wiek niesamowicie zaj皻y i w pierwszej kolejno軼i - odpowiedzialny.

Data publikacji: 01-11-2017

<- Wr鵵 do dzia逝
Do g鏎y